“云云鞋”是羌族人在喜庆日子里穿的一种自制布鞋，“云云鞋”鞋鞋型貌似小船，鞋尖微翘，鞋底较厚，鞋帮上绣有彩色云纹和杜鹃花纹纹样图案，故有“云鞋”、“花鞋”或“勾尖布鞋”之称，羌民在喜庆的日子里都喜欢穿它。羌绣“云云鞋”工艺借助那密密麻麻的针脚，将棉线织绣于鞋身易磨损部位，增强了耐磨性能，使鞋身不但具有实用价值，还具有相当高的艺术观赏价值，既显示了羌族云云鞋的工艺技能，又反映了它作为羌族文化的一部分，源自生活又高于生活、丰富生活的艺术特点。

　　在羌族民间文学中，口头文学占有很重要的部分，文学素材从侧面反映着羌族的历史文化生活，而关于“云云鞋”的神话传说故事就有许多并广为流传，其中《云云鞋的来历》就有生动的描述。相传一个生活在湖泊中的鲤鱼仙子用天上的云朵和湖畔的杜鹃花绣出一双漂亮的云云鞋赠予一位赤脚牧羊少年。它将“云云鞋”送给少年时也将爱情绣在了上面，他们也因之成为了一对儿幸福美满的夫妻。到现在，羌族部分地区保留着这样一种传统民俗：小伙子只要同姑娘恋爱，就免不了要穿上姑娘所赠的亲手挑绣的“云云鞋”作为双方的定情信物。羌族姑娘在出嫁头天“花夜”，要唱一连串古老的叙事歌，其中就有专门唱云云鞋的歌曲。有一首情歌这样唱到：“听说情哥要远行唉，阿妹心中难舍分哟；送哥一双云云鞋啥，腾云驾雾快回来呀。”还有一首情歌唱到：“我送阿哥一双云云鞋，阿哥穿上爱不爱？鞋是阿妹亲手绣，摇钱树儿换不来；我送阿哥一双云云鞋，阿哥不用藏起来；大路小路你尽管走，只要莫把妹忘怀。”这些优美动情的民歌都说明，羌族姑娘们把自己千针万线挑绣成的“云云鞋”赠送给自己的情哥，视其为一种十分珍贵的礼物，以寄托他们内心无限的深情和爱慕。
　　羌族民间文学是对其古代历史的生动解说，拨开史诗中的神秘外衣，透露了羌族历史上的一段真实经历。在叙事长诗《羌戈大战》中也有关于“云云鞋”的描述，羌人依托一位踏着白云的白发白须老人的方法用白石战胜了戈基人，羌人为了感激老人和纪念这次战争的胜利，就把白石作为神的象征供奉起来。他们还取样于白云的形状，将丰富的思想和情感投注于云纹的演绎，用来做成漂亮的“扣云租哈”，即有云纹图案的“云云鞋”。还有一则说，羌族先民在历代曾遭受到统治阶级的欺压，被撵到岷江江边，面前无逃生之路，只有一根用竹蔑扭成的溜索，很多人掉进江心，葬送了生命。于是羌族先民在苦难中幻想用绣花针在鞋帮上绣起一朵朵彩云，象征着脚踏祥云，逢凶化吉，行走如飞的愿望。

　　在“祥云”这一称谓中，“云”是对自然气象或天象的指称，而“祥”则显示一种主观意愿，如同祥和、祥瑞、吉祥等概念，有吉利、平和、理想、美好以至神圣之意，从字面上即可得知，所谓祥云并非对“天上之云”的客观写照，它包含着主题对自然现象的观念认识和情感态度，是“心物合一”的产物，是心中之云的表达。“云”之祥，不在于云，也不在于云之形，而在于人们关于云或诉诸云的文化观念和审美认识。就艺术形态而言，云纹是一种极具中华文化特色和民族气派，颇为抽象化、程式化的传统装饰纹样或纹样类型。它通常以涡形曲线为基本构成元素，按一定的结构模式和组合方式构成。
　　从对具体现象的感性体验到对普遍关系的理性看待、以至进一步达到更为自觉，更为单纯的审美追求，作为原始艺术的发展，其过程是十分漫长的。在主体的认识能力和实践力量还不足以使自我与自然保持均衡关系的阶段上，面对大自然的强大压力和现实的困境，原始先民出于一种无能为力感而敬畏神明之力或赋予种种现象以人格化解释的认识状态，使云纹很可能一开始就凝聚着丰富的原始观念，体现着严肃而神圣的多重含义。就中华文明历史的发展逻辑而言，这些观念内涵主要缘自原始农耕生产方式与生存要求所导致的自然崇拜，缘自人们在原始采集和耕作活动中向翻云覆雨、兴风作浪的自然神灵所表示的祈福之原。因此，云纹的最初形成和原始功能与自然崇拜的艺术实践或许不无关系。
　　羌族崇拜自然，认为万物有灵，羌族先民把天体漂浮的白云视为自然崇拜观念的对象化存在并物化成“云云鞋”上的彩色云纹图案，这彩云纹样是羌族自然崇拜观念和艺术创造才能的结合在“云云鞋”绣品上的完美体现，同时寄予了吉祥美好的寓意，表达了她们对爱情的追求，对大自然的热爱以及对美好生活的渴望。